Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris, hoc est qui suam naturam sensumque perspexerit, vacuitas doloris et voluptas idem esse videatur.
Cum efficere non possit ut cuiquam, qui ipse sibi notus sit.
Itaque si aut requietem natura non quaereret aut eam posset alia quadam ratione consequi. Iam in altera philosophiae parte. Quasi vero, inquit, perpetua oratio rhetorum solum, non etiam philosophorum sit.
Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris, hoc est qui suam naturam sensumque perspexerit, vacuitas doloris et voluptas idem esse videatur.
Cum efficere non possit ut cuiquam, qui ipse sibi notus sit.
Itaque si aut requietem natura non quaereret aut eam posset alia quadam ratione consequi. Iam in altera philosophiae parte. Quasi vero, inquit, perpetua oratio rhetorum solum, non etiam philosophorum sit.
Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris, hoc est qui suam naturam sensumque perspexerit, vacuitas doloris et voluptas idem esse videatur.
Itaque si aut requietem natura non quaereret aut eam posset alia quadam ratione consequi. Iam in altera philosophiae parte. Quasi vero, inquit, perpetua oratio rhetorum solum, non etiam philosophorum sit.
Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris, hoc est qui suam naturam sensumque perspexerit, vacuitas doloris et voluptas idem esse videatur.
Itaque si aut requietem natura non quaereret aut eam posset alia quadam ratione consequi. Iam in altera philosophiae parte. Quasi vero, inquit, perpetua oratio rhetorum solum, non etiam philosophorum sit.
Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris, hoc est qui suam naturam sensumque perspexerit, vacuitas doloris et voluptas idem esse videatur.
Itaque si aut requietem natura non quaereret aut eam posset alia quadam ratione consequi. Iam in altera philosophiae parte. Quasi vero, inquit, perpetua oratio rhetorum solum, non etiam philosophorum sit.
Quid autem habent admirationis, cum prope accesseris, hoc est qui suam naturam sensumque perspexerit, vacuitas doloris et voluptas idem esse videatur.
Itaque si aut requietem natura non quaereret aut eam posset alia quadam ratione consequi. Iam in altera philosophiae parte. Quasi vero, inquit, perpetua oratio rhetorum solum, non etiam philosophorum sit.